المقام العراقي

في العراق لا تسمّي كلمة المقام مُوداً فحسب، بل تكويناً غنائياً كاملاً: سلسلة من الأجزاء الثابتة، بالعربية الفصحى أو باللهجة البغدادية، يقودها مغنٍّ يُدعى القارئ، مع الفرقة البغدادية الصغيرة، الچالغي. تجمع هذه الصفحة ما تقوله مصادرنا عنه.

المقامات العراقية في خريطة المقامات ←

تكوين لا مُود فحسب

في بقية العالم العربي وتركيا تشير كلمة المقام إلى الوضع الموسيقي الذي تقوم عليه المقطوعات والارتجالات. أمّا في العراق فتشير إلى التكوين نفسه، شبيهاً بالوصلة العربية أو الفاصل التركي. ويحتوي المقام البغدادي على نحو مئة لحن، يختلف تفسير كل قارئ لها.¹

ويُدعى مؤدّيه القارئ، تماماً مثل قارئ القرآن، لا المطرب أو المغني: فقد كان المقام يُحَسّ تلاوةً روحية أكثر منه غناءً. وتُسمع ألحانه في الأذان وفي التلاوة القرآنية، ولا يجد برنار موسالي فيه حدّاً واضحاً بين المقدّس والدنيوي: فهو يجري في الموسيقى الدينية لمسلمي العراق ويهوده ومسيحييه على السواء.^1,2

من المقامات ما يُقرأ فيه شعر عربي فصيح، كالرست والمنصوري؛ ومنها ما يُقرأ فيه شعر عامّي وموّال بغدادي، كالحديدي والحليلاوي. وقد عدّ حمودي الوردي ٤١ من النوع الأول و٢٥ من الثاني. والقصائد كثيراً ما تكون فصيحة، للمتنبي أو أبي نواس، وقد غُنّي المقام أيضاً بالفارسية والتركية والأرمنية والعبرية والتركمانية والآرامية.^1,3,4

عبّاسي أم عثماني

أصول المقام العراقي غير معروفة. فمن الناس من يردّه إلى الخلافة العباسية التي كانت تُحكم من بغداد؛ ويقول آخرون إنه دخل العراق مع الثقافة التركية في القرن السادس عشر. وقد رأى هاشم الرجب في كتابه الصادر سنة ١٩٦١ أن المقام كما تطوّر في القرن العشرين ليس منحدراً من العصر العباسي، بل يرجع إلى القرن السادس عشر، وأنه ألّفه ورتّبه مغنّون وموسيقيون عراقيون ونُقل منهم جيلاً بعد جيل.^1,4

كان المقام العراقي قديماً، خاصةً في العراق العثماني، هو الغناء الوحيد المحبّب إلى الجمهور، إلا بعض الأغاني العراقية الخالصة كالعتابة. وكان يُغنّى في البيوت والمقاهي، حيث يتبارى المطربون، وفي مجالس الذكر الصوفية والمواليد ومناسبات الأفراح؛ وقد يستمرّ الأداء حتى تسع ساعات. والمقامات العراقية متعددة الأصول، تركية وفارسية وهندية وعربية وكردية، وكان كثير منها يُغنّى بأشعار فارسية وتركية إرضاءً للولاة الذين جهلوا العربية: وما زالت كلمات من تلك اللغات باقية فيها.¹

وموطن المقامات في العراق بغداد والموصل، وتختلف مقامات الموصل كل الاختلاف عن البغدادية في التحارير والميانات والأوصال وترتيبها: ففي الموصل لا يتقيّد القرّاء بترتيب الأوصال، إذ يحرّر المغني المقام ثم يأخذ أي قطعة تروقه، أمّا في بغداد فيرتّبها بحسب ما هو معروف ومتّبع عند القرّاء. وفي شمالي العراق توجد عند الأكراد مقامات أسماؤها كأسماء مقامات بغداد إلا أنها تختلف عنها في الأداء والتركيب.¹

من التحرير إلى التسليم

يتكوّن المقام الكامل من خمسة عناصر. التحرير يفتتحه، غالباً بألفاظ خارجة عن النص الشعري مثل «أمان... أمان» أو «ويلاه... ويلاه»، ويقدّم روحية المقام كاملة. والقطع والأوصال، ذات الأشكال الثابتة، تتحوّل إلى سلالم وأجناس أخرى وتعود دائماً إلى سلّم المقام. والجلسة نزول إلى الدرجات المنخفضة بمسار لحني محدّد، يوحي بأن الميانة آتية، وهي صيحة عالية ذات شكل ثابت لا بدّ أن تتبعها. والتسليم يختم المقام، بألفاظ خارجة عن النص الشعري أيضاً.¹

لكل مقام ألفاظه الخاصة في التحرير: «ليلي... ليلي» في السيكاه، و«يار... يار» في الرست، و«أمان... أمان» في النوى والهمايون والدشتي. ولكل مقام طبقته التي يجب أن يُغنّى عليها: فإذا رُفعت طبقة السيكاه، كما يكتب هاشم الرجب، صار بين أيدينا مقام جديد هو الأوج. وقد يحمل مقامان من بنية لحنية واحدة اسمين مختلفين إذا اختلف إيقاعهما أو شعرهما: فخلافاً للمقام التركي، الذي يتمايز ببنيته وحدها، قد يكون للمقام العراقي إيقاعه الخاص أيضاً.³

ومقام السيكاه، كما عرضه عازف الجوزة شعوبي إبراهيم سنة ١٩٧٢، يجري هكذا: التحرير في السيكاه، ثم المنصوري، ثم ميانة في البلبان، ثم الحكيمي، فمخالف كركوك، فالسفيان، فالتفليس، فالجمال، ثم التسليم عائداً إلى السيكاه.³

الفصول الخمسة

كانت المقامات العراقية تُغنّى على فصول، عددها خمسة، والفصل مكوّن من عدة مقامات متعارف عليها تُغنّى واحداً بعد الآخر ويُسمّى باسم أولها: البيات والحسيني والحجاز والرست والنوى. وبين كل مقام وآخر تغنّي الفرقة «بستة»، أغنية قصيرة موزونة، لكي يستريح القارئ؛ وبين كل فصل وفصل استراحة عامة. ويذكر الموسيقي عبد الوهاب بلال فصلاً سادساً للسيكاه.^1,4,5

ذلك هو الدور كما كان يُؤدّى ودُوّن في القرن التاسع عشر؛ وقد استُبدل كثير من مقاماته فيما بعد، وفي العقود الأخيرة قلّ من حافظ من القرّاء على الفصول الخمسة، واختاروا بدلاً منها المقامات التي يقدرون على أدائها. ويلاحظ غن إيتشي تسوغه أن البستة مأخوذة من الكلمة التركية «بسته»، وهي نفسها فارسية؛ وفي آخرها قد يشارك الجمهور المنتشي في الغناء.^3,5

سبعة مقامات أصلية

لأغراض عملية يعدّ المقام العراقي سبعة أنغام أصلية، على ما ذكره حمودي الوردي؛ ويُعدّ الباقي، نحو ستين مقاماً وثمانين قطعة، متفرّعاً منها، وإن كان كثير منها يستعمل أنغاماً موجودة في موسيقى المنطقة المحيطة.^3,5

السبعة، على ما ذكره حمودي الوردي (١٩٦٤): راستبياتسيكاهحجاز ديوانصباعجم عشيرانحسيني

والأعداد مختلفة: فهاشم الرجب يضع الجهاركاه مكان العجم عشيران ويعدّ نحو تسعين نغماً فرعياً. ووجد جلال الحنفي أن كبار قرّاء بغداد في أوائل القرن العشرين اتفقوا على أن المقامات اثنا عشر فقط وفروعها أربعة وعشرون؛ لكنه حين سألهم ما هي الاثنا عشر أعطوه أجوبة مختلفة. وبعض المقامات لم يبقَ منه إلا اسمه، ومنها النهفت العرب والزمزمي وأبو عطا والشوشتري والزيرافكند.^3,5

مع الإيقاع وبدونه

من المقامات العراقية ما لا يُغنّى مع الإيقاع، كالبيات والحسيني؛ ومنها ما يُغنّى معه، كالإبراهيمي والنوى. ولكل وزن مقاماته: فوزن اليگرك يُستعمل مع الجبوري، ووزن الوحدة مع الشرقي والأورفة، ووزن الجورجينة مع الحليلاوي والباجلان والراشدي، ووزن السماح مع المنصوري والنوى والسيگاه فقط، ووزن الفالس مع الرست فقط قبل الميانة الثالثة.¹

حين أدرجت اليونسكو المقام العراقي في قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية سنة ٢٠٠٨، كتبت أنه حافظ إلى حدّ بعيد على تقنيته الصوتية المزخرفة وطابعه الارتجالي. وتقول ويكيبيديا العربية عكس الثاني: لا يوجد ارتجال حرّ في أداء المقام، ولأجزائه أشكال ثابتة.^1,4

الچالغي

يصحب القارئَ الچالغي البغدادي: السنطور؛ والجوزة، وهي آلة وترية بأربعة أوتار جسمها قشرة جوز الهند؛ والدنبك أو الطبلة؛ والرق أو الدف الزنجاري؛ وكانت النقارة معها، ثم تُركت بعد منتصف القرن العشرين. و«الچالغي» كلمة تركية الأصل، وأصل التركيب «چالغي طقميسي» أي جماعة الملاهي. وقد يُضاف العود والقانون والناي والكمان، لكن ضيوفاً متأخرين، لا جزءاً منه.^1,3,6

تبدأ الفرقة بمقدمة قصيرة تُسمّى «مقدمة الدولابي»؛ ثم يغنّي القارئ التحرير بإيقاع حرّ، ليُعِدّ وضع المقام ومزاجه ويحمّي صوته، وتجيبه الآلات اللحنية بجمل تُسمّى «المحاسبة».³

أصوات وتسجيلات

حفظت التسجيلات الأولى أصوات قرّاء وُلدوا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، مثل جميل البغدادي ورشيد القندرجي ونجم الشيخلي؛ وهناك تسجيلات غير مفهومة لقدمها لأحمد الزيدان والملا عثمان الموصلي. وفي سنة ١٩٢٥ بدأ محمد القبانجي بتسجيل المقامات، واستطاع أن يؤسّس طريقة جديدة في الأداء سيطرت على أذواق المعاصرين له واللاحقين.¹

وفي مؤتمر القاهرة للموسيقى العربية سنة ١٩٣٢ حمل القبانجي وستة عازفين المقامَ العراقي، الذي لم يكن معروفاً خارج بلده حتى ذلك الحين، إلى العالم؛ وسُجّلت عروضهم على أسطوانات ٧٨ دورة، وأُذيعت في الإذاعة العراقية في الخمسينيات، وأعادت المكتبة الوطنية الفرنسية إصدارها سنة ٢٠١٤. وجاء بعدهم حسن خيوكه ويوسف عمر وناظم الغزالي وزهور حسين ومائدة نزهت وكثيرون غيرهم.^1,3,4

إلى جانب الآواز الفارسي

وجد غن إيتشي تسوغه، الذي سمع المقام في بغداد سنة ١٩٧٢، أنه أقرب ما يكون إلى الآواز الفارسي والمُغام الأذربيجاني والغزل التركي. فكثير من أسمائه أسماء گوشه‌ات فارسية ومقامات تركية؛ وبعضها لا يوجد إلا في العراق وإيران: المخالف (مخالف الفارسي) والمنصوري والدشتي والأوشار (افشاری) والبختياري والمثنوي.³

والأجزاء متقابلة تقريباً تماماً: التحرير يقابل الدرآمد الفارسي، والميانة الأوج، والتسليم الفرود، والبستة الختامية التصنيف. ويضع تسوغه مقام السيكاه إلى جانب گوشه‌ات دستگاهي سه‌گاه وچهارگاه: فالمنصوري والمخالف في كليهما.³